第三论，现实世界与理想世界

上一讲中提到，儒家子学指出的、自我实现的成长路径，就是《大学》中的八条目，代表了一种社会理想主义精神。

注意，这是先秦时期的社会理想主义，而不是近现代的社会主义，它强调的是治理结果，而不一定是某种制度形式。为什么这么说，我们需要探讨几个问题。

第一个问题，孔子是否忠君？

首先说答案，孔子本人未必有后世儒家所宣扬的那种忠君思想，他并不认为自己应该听某一位君主的，而是周游列国去劝说君主，去推行自己的社会理想。

在《射雕英雄传》中，黄蓉有一句讽刺孟子的诗：“当时尚有周天子，何事纷纷说为齐？”其实这句诗更适合放在孔子身上。

那么孟子呢？他恐怕就更谈不上忠君了。

孟子有两句话很有名，第一句是“民为贵，社稷次之，君为轻。”特别是第二句：“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

这是对武王伐纣的合理性背书。

孟子与朱元璋之间还有个小故事。就因为孟子说了这样的话，朱元璋把他的牌位从文庙中移了出来，不再进行祭祀。

但是孟子的观点，恰恰也是论证了朱元璋取得政权的正统性与合法性。朱元璋后来应该是又想明白了，所以找了个借口，又将孟子请回了文庙。

第二个问题，那么孔子是否拥护君主制呢？

可能有人会认为这个问题过分了，问孔子是否忠君也就算了，居然还要问他是否拥护君主制？

但是答案很意外，孔子对以“家天下”为模式的君主制，是持有限保留态度的。他认为在社会发展的某个阶段，君主制是可以接受的，但这并不是最理想的社会形态。

关于儒家的社会理想，可以概括为两个阶段，借用现代的话语，就是高级阶段与初级阶段——“大同”与“小康”。

今天的讲座，我想尽量用最浅显的方式，让没有怎么研读过儒家经典的人都能听明白，避免引用很多人不熟悉的大段经典原文。

但在这里，我也不得不引用《礼记》中的两段原文——

孔子心中社会理想的高级阶段，大同：“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

孔子心中社会理想的初级阶段，小康：“今大道既隐，天下为家。