gu903();成、住、坏、空指的是四劫。

此系佛孝对于世界生灭变化之基本观点。

于佛孝之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。

佛典分析。据俱舍论卷十二、瑜伽师地论卷二、立世阿毗昙论卷九等载。

即：成劫梵语vivartakaa

为器世间山河、大地、草木等与众生世间一切有情众生成立之时期。

即由有情之业增上力，于空间生起微细之风，次第生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间。

其时，诸有情渐次下生，最终之时一切有情生于无间地狱。

住劫梵语vivartasthaykaa，又称续成劫。

为器世间与众生世间安稳、持续之时期。

此一时期，世界已成，人寿由无量岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中之第一中劫。

此后之十八中劫亦皆一增一减，人寿从十岁增至八万四千岁，复由八万四千岁减至十岁。

最后一中劫第二十中劫为增劫，即由十岁增至八万四千岁。

又据立世阿毗昙论载，诸佛之出现，多在减劫之时，其时人寿由八万四千岁减至百岁之间。

坏劫梵语savartakaa，火、水、风三灾毁坏世界之时期。

众生世间首先破坏，称为趣坏梵语gatisavartani、有情坏梵语sattvasavartani；

其后，器世间亦随而破坏，称为界坏梵语dhatusavartani、外器坏梵语bhajanasavartani。

即于此劫之初，地狱之有情命终之后，不复更生，其后，其余傍生、鬼趣及人、天等之众生亦渐次坏灭；

有情破坏后，世界出现七个日轮，故起火灾，初禅天以下皆成灰烬，次起水灾，第二禅天以下漂荡殆尽，最后起风灾，第三禅天以下全部吹落。

空劫梵语savartasthaykaa，世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之“第四禅天”尚存，其它则全入于长期之空虚中。

此成、住、坏、空四劫之期间，各有二十中劫，总合为八十中劫，称为一大劫。

答：成住坏空其实对应“玄无跌落”的四个阶段：

成：纯无的力量大于玄无，意识可以影响外界，意识变现外界。

住：玄无的力量超过了纯无，纯无无力改变外界，要强有力的纯无凝聚才可以。

坏：玄无的力量再次加强，纯无精神在玄无中无法存在，没有了“纯无观察者”世界崩塌。

空：玄无的过度加强导致自我崩塌，一切归于虚无。

网友：正如楼主提供的浓缩方程，我们觉知的自我，在我们的认知体系里面，其实是一个人，对吗

自我只是一部分吗我们有办法改变认知系统吗或者要感觉自我，除了改变认知系统，只要集中精神就可以做到

答：是的。你们所有人感觉到的“我”这个感觉，是同一的。

你感觉到的“我”和别人感觉到的“我”没有什么区别。

区别是人格的不同，自我性格的不同。

摒弃念头，将用集中的意识和觉知去强化并感觉“我”的感觉，慢慢的它会发生质变，即是凝聚，亦是进化，强大的潜在力被开发。

超越时代和落后于时代的事物被人们抛弃，愚昧的人们，却不知他们抛弃了机会与真理。

拥有超越时代思想的人们，才是时代的恩宠，因为开创文明未来的机会，绝不属于愚昧并固守成规的人。

网友：楼主这段话能否再拓展一下再就是凝聚的感觉如何能显现的证明。

答：

第一阶段：“我”的感觉变得显著并且强烈了，不再被意识和思想所覆盖，而如从前般微弱；

第二阶段：“我”的感觉变得更加显著，梦中依然可以感觉到“我”，这样梦中可以保持清醒；

第三阶段：“我”的感觉逐步加深发生质变，你不再感觉到“我”，而是感觉到“是者”；

第四阶段：“我”的感觉消失了，取而代之的是“是者”的感觉，现实如梦，梦如现实。可以在小范围内改变现实的规则

网友：梦的醒来是在清晨，现实的觉醒是在当下楼主，是这个意思吧

答：对“是者”来说，梦和现实是同样的东西，区别是一个是自己的，一个是众人的。

梦中保持清醒，是梦中知道自己在做梦，梦变成了另一个现实。

进一步发展梦，就是小世界，变成一个生存空间。

我们种族成员的梦就是小世界，每位成员都有一个小世界，能力不同世界大小也不同，并可以互相去做客，独立于总玄宇宙之外。

其实没有什么惊奇，你们星球被称为修行者的人，有少数就拥有自己的小世界，并且还吸收信徒在肉体结构崩坏后去ta的小世界。

网友：那肚机孝中的“因信得救”是真的了

再请问楼主，以前你说过，对我们人类来说精神修炼是非常艰苦的，因为我们的诺露被征收了，你可以教我们几句咒语，通过特殊的音波排列将封印在右胸部位的诺露释放出来，打开封印，精神修炼就非常快。

请教：1、咒语什么时候能教我们

2、如何积攒和使用诺露

3、你说诺露是一种生物活动产生的由情绪转化的形而上的律动，那么可否认为，保持大起大落的情绪就可以多产生诺露了谢谢。

答：你们世界的几大宗孝我研究过。

肚机孝分两个阶段，第一阶段和第二阶段没有关系。

第一阶段是月球入侵者

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